Николай Онуфриевич Лосский

[24.11(06.12).1870, Креславка, Витебской губ. — 24.01.1965, Париж] — русский философ, создатель интуитивизма. Учился в гимназии в Витебске, увлекся идеями атеизма и социализма, за что в 1887 исключен из гимназии. Продолжил образование за границей. Вернувшись на родину, в 1891 поступил на естественнонаучное отделение Петербургского университета; в 1894 перешел на историко-филологический факультет. Учился у А. Введенского и. А. Козлова. В 1901—1903 находился в заграничной командировке (учился у В. Виндельбанда в Страсбурге, у В. Вундта в Лейпциге). К этому времени у Лосского уже сложились главные идеи его концепции, изложенные в диссертации “Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма”, изданной в 1903. Перевел “Критику чистого разума” И. Канта (1907). В России Лосский опубликовал работы: “Обоснование интуитивизма” (1906), “Введение в философию” (1911), “Интуитивная философия Бергсона” (1914), “Мир как органическое целое” (1917), “Основные вопросы гносеологии” (1918). Вел педагогическую деятельность (с 1900 приват-доцент, с 1916 профессор Петербургского университета). Октябрьскую революцию не принял, в 1922 был выслан в Германию, вскоре перебрался в Прагу, где преподавал в Русском университете, а также в университетах Брно и Братиславы. В 1945 переехал во Францию, с 1946 в США, где до 1950 был профессором Духовной семинарии Св. Владимира в Нью-Йорке. В пражский и американский периоды жизни Лосским написаны “Свобода воли” (1927), “Ценность и бытие” (1931), “Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция” (1938) и “Условия абсолютного добра. Основы этики” (1949) и др. Он читал лекции, исследовал проблемы, посвященные философии и культуре России и обобщенные затем в ряде произведений (“История русской философии”, 1951; “Достоевский и христианское миропонимание”, 1951; “Характер русского народа”, 1957). Умер в возрасте 94 лет в Париже.

Свое учение мыслитель строит как единую систему, в основу которой положен ряд фундаментальных принципов, и главный из них — специфически истолкованный принцип интуитивизма. Первооснованием системы стала “пропедевтическая гносеология” интуитивизма — на ее фундаменте предполагалось выстраивать онтологию и метафизику, философскую психологию, антропологию, логику, этику, эстетику, социальную философию. Завершением должно было стать учение о Царстве духа как Царстве Божием. Наиболее разработаны в философии Лосского гносеологические, онтологические, религиозно-теологические, этические, аксиологические аспекты.

Гносеологическое учение философа, в тенденции объединяемое с онтологией, получило название интуитивизма. Из сравнительно-типологического анализа (прежде всего в работе “Обоснование интуитивизма”) эмпиризма и рационализма, их достоинств и их недостатков, он делает вывод: новая гносеология “должна отказаться от предпосылки рационализма и эмпиризма, согласно которой субъект и объект обособлены друг от друга...”. Необходимо “снять перегородки между субъектом и объектом, признать их первоначальное единство...” (Избранное. М., 1991, с. 67—68). От анализа знания, характерного для традиционной логики и гносеологии, Лосский переходит к исследованию переживания. “Согласно нашей точке зрения, — пишет он, — сравниваемое переживание и есть объект знания...” (там же, с. 76). Свой интуитивизм мыслитель также именует эмпиризмом, но в отличие от “индивидуалистического” классического эмпиризма подчеркивает его всеобщие моменты, благодаря чему он становится “универсалистским эмпиризмом”, ибо предмет его — также и сверхчувственное, которое, однако, не есть сверхопытное. Лосский стремится включить в интуитивистскую концепцию “мистические” элементы: речь в данном случае идет о таких сторонах религиозного опыта, благодаря которым человек способен переживать Бога так же непосредственно, как свое Я; также непосредственно он может переживать любое не-Я.

Специфику своего интуитивизма философ усматривает в новом решении вопроса об отношении знания и бытия: во-первых, знание само есть бытие в том смысле, чтооно действительно существует; во-вторых, “знание содержит в себе как элемент бытие, которое само по себе, т. е. помимо процесса сравнения, вовсе не есть знание” (там же, с. 327). Так интуинтивистская теория познания превращается в новую онтологию.

Свою онтологическую концепцию, построенную на фундаменте гносеологии, Лосский назвал “органическим конкретным идеал-реализмом” и изложил в работе “Мир как органическое целое”. В ней по-новому ставятся и решаются традиционные проблемы метафизики — вопросы о соотношении целого и частей, об органической целостности мира, о реальном и идеальном бытии, о субстанции, об абсолютном. В органическом миропонимании утверждается относительность бытия любого вида, т. е. его несамостоятельность и связь — как члена мирового целого — с системой всего мира. Когда речь заходит о ценностях, то, напротив, утверждается их абсолютность. Согласно идеал-реализму, в состав мира входит прежде всего реальное бытие, т. е. пространственно-временные или временные процессы. В основе же реального бытия — идеальное бытие. Оно стоит выше пространственно-временных событий. Математические формы, число, законы отношений — примеры отвлеченно-идеального бытия. “Выше их стоит конкретно-идеальное бытие, напр., Я человека” (там же, с. 525). Конкретно-идеальное бытие Лосский уподобляет монаде Лейбница и называет его “субстанциальным деятелем”. Лейбницевское учение о монадах он мыслит необходимым сочетать с “учением об идеальных началах в духе платонизма... В этой системе всякий субстанциальный деятель есть индивидуум, т. е. единственный, своеобразный, незаменимый элемент мира, имеющий свое особое место и значение для всего мира; своеобразие индивидуума выражено в идее Бога о нем и составляет его идеальное назначение” (там же, с. 526—527). Отсюда Лосский органично переходит к принципу персонализма. На каждой ступени развития мира утверждается наличие “субстанциального деятеля” более высокого порядка, поэтому концепция именуется также иерархическим персонализмом. На этой сложной метафизическо-онтологической основе затем воздвигается учение о свободе, в котором рассматривается сначала отрицательное, а потом положительное понятие свободы. Отрицательное определение свободы — свобода человека “от...” (от внешнего мира, своего тела, своего характера, от своего прошлого, от Бога) Правда, уже на ступени отрицательной свободы человека совершается переход к свободе положительной: “человек оказался свободным от всего, что есть в мире, и даже от Того, Кто выше мира” (там же, с. 576). Формальная свобода человека перерастает в содержательную материальную свободу при условии, что в распоряжении людей находится “бесконечная творческая сила для осуществления бесконечного разнообразия красоты, добра и обретения совершенной истины” (с. 583). В “Условиях абсолютного добра” и других этических работах Лосский сосредоточился на обосновании Добра как абсолютной ценности, на критике релятивизации ценностей, на религиозном обосновании высших, или абсолютных, ценностей Добра, Истины, Красоты, Любви, Всесовершенства, на противопоставлении им эгоистических, животных склонностей людей, приводящих к “отпадению”, отчуждению личности от Бога. Индивид должен добровольно отречься от использования безграничной формальной свободы и сделать бесповоротный выбор в пользу Добра, а значит и в пользу “благодатного всемогущества положительной материальной свободы в Боге и Царстве Божием” (там же, с. 597).

Сочинения: Воспоминания. Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968. Лит.: Старченко Η. Η. Мир, интуиция и человек в философии Η.Ο. Лосского. М., 1991; Гайденко П. П. Иерархический персонализм Н. О. Лосского. — В кн.: Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. с. 349—370; Филатов В. П. Жизнь и философская система Н. О. Лосского. — В кн.: Лосский Н. О. Избранное. М., 1991. с. 3—10; Лосский Николай Онуфриевич (СкенленДлс. П., Старченко Н. //.).— Русская философия. Словарь. М., 1995, с. 274-276.

Я. В. Мотрошилова

Источник: Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.